1. ENTREVISTA

 

A continuación, se presenta la entrevista realizada a dos representantes de las teorías sociológicas de la educación desde el enfoque interpretativo.

Hemos roto barreras del tiempo y del espacio para tener con nosotros la distinguida presencia de:

Michel yong

Considerado fundador de la nueva teoría del currículo,  sociólogo, activista social y político del Reino Unido. Durante su vida fundó o ayudó a fundar un número importante de organizaciones sociales. Además, su sociología muestra una clara ruptura con el paradigma liberal y el nacimiento de una nueva sociología de la educación crítica, esta corriente se aleja tanto del pensamiento funcionalista como de la teoría de la reproducción.

Y.A. -Muchas Gracias Yong por estar con nosotros

También contamos con la participación de PIERRE Bourdieu sociólogo más relevante del siglo XX. Su trabajo se centró en los ámbitos de la sociología de la cultura, la educación, los medios de comunicación y los estilos de vida. Ejerció como profesor en Francia y Argelia. Fue uno de los fundadores de la editorial Liber Raisons d’agir. En 1989 obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Berlín y, en 1996, por la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt. Durante su estancia en Argelia entre 1958 y 1960 comenzó las investigaciones que fundamentarían sus posteriores obras de crítica social.

Y.A. – Bienvenido Bourdieu gracias por estar con nosotros

Pues comencemos con las preguntas si me lo permiten

Y.A. –Esta primera pregunta está dirigida a Michel Yong, ¿Cuál es el principal enfoque de esta nueva corriente de la sociología de la educación?

M.Y.- Bueno, déjame decirte que se concibe al conocimiento educativo como el reflejo de ciertos intereses políticos. En este enfoque defendemos que el conocimiento escolar está socialmente construido, es una invención social, pero definen los contenidos del sistema educativo.

El interés por el curriculum proviene de la inadecuación de la sociología para dar explicaciones eficaces al fracaso escolar y esto es un secreto a voces entre sociólogos.

Y.A.-Cierto Yong el curriculum está estrechamente ligado al logro o fracaso del sistema educativo incluyendo otros factores que no han sido planeados minuciosamente. Siguiendo con el tema me gustaría preguntar a Bourdieu en ¡qué consiste su teoría sociológica? Si no pudieras resumir su relevancia.

P.B. En resumen, el problema de la teoría no se plantea en las ciencias del hombre de manera distinta a la que se plantea en las ciencias de la naturaleza. Esto en buena lógica, es decir en teoría, la situación de las ciencias del hombre es mucho menos favorable. Las condiciones requeridas para que una práctica científica rigurosa pueda desarrollarse no son solamente epistemológicas: también deben ser tenidas en cuenta las condiciones sociales de la realización de las condiciones epistemológicas de una práctica científica. La sociología, en lugar de beneficiarse con las adquisiciones teóricas que la reflexión, interna o externa a la ciencia, ha extraído, de la dirección que tomaban las ciencias de la naturaleza; muchos errores epistemológicos frente a los que sucumben los sociólogos podrían hallar su principio en la desventurada relación que mantienen con las ciencias de la naturaleza.

Y.A.- Y con respecto a tu teoría Yong ¿Qué nos podrías decir de ella?

M.Y. – Bueno puedo comentarte muchas cosas Aidee, pero una de las consideraciones metodológicas centrales es que esta nueva sociología de la educación hace acopio de la fenomenología y la etnometodología para estudiar la escuela, es decir, entra directamente al espacio es- colar para analizar las interacciones entre los sujetos. Espero haber resumido como Bourdieu.

Y.A. –Claro que sí, los dos fueron muy precisos en su explicación, continuando con la entrevista quisiera hacer otra pregunta a Bourdieu

M.B. –De acuerdo Aidee, venga la pregunta

Y.A. - En su libro La reproducción menciona la violencia simbólica ¿En qué consiste esta violencia?  

M.B.-La violencia simbólica es la imposición de sistemas de simbolismos y de significados sobre grupos o clases de modo que tal imposición se concibe como legítima. La legitimidad oscurece las relaciones de poder, lo que permite que la imposición tenga éxito. En la medida en que es aceptada como legítima, la cultura añade su propia fuerza a las relaciones de poder, contribuyendo a su reproducción sistemática

Y entonces… ¿Cómo surge el concepto de capital cultural?

P.B.- El concepto de capital cultural sirve para analizar las diferencias en los resultados educativos que no eran explicados por las desigualdades económicas. Los bienes culturales o simbólicos difieren de los bienes materiales que el consumidor solo puede consumirlos aprehendiendo su significado.

Y.A.- Mencióneme ¿cuál es su principal interés reflejado en su teoría?

M.Y- Uno de mis principales intereses es mostrar cómo la sociología del conocimiento escolar debería explorar las bases sociales del conocimiento, la forma como se relacionan los currículos con la estructura de poder de la sociedad, la distribución del conocimiento y cómo influyen en ella ciertos grupos sociales, la forma como algunos grupos sociales encuentran limitaciones para acceder a ciertos tipos de conocimiento.

Y.A. – Está a punto de terminarse el tiempo, pero no me quiero ir sin antes pedirles que me regalen una conclusión sobre su enfoque educativo como sociólogos de este siglo. Adelante MICHEL YONG

M.Y.-  Yo diría que el aprendizaje en la nueva sociología de la educación es concebido como producto de negociaciones sobre significados que se dan entre maestros y alumnos. A su vez, el currículum es visto como uno de los mecanismos de distribución social del conocimiento. Quiero terminar no sin antes mencionar el término que se me ha atribuido a partir de mi obra intelectual: La meritocracia se propuso como un modo de jerarquizar a las personas según sus valores individuales; la clase social, el género, la etnia o sus relaciones personales no influyen en sus posibilidades de desarrollo. El cielo sería el límite, o uno mismo.

Y.A.- Si, Pierre Bourdieu es su turno

P.B.- El sociólogo solamente contribuye a la toma de conciencia: luego la gente actúa. Ya que uno de los principios de la eficacia de la ideología dominante está en el hecho de que no aparece en su verdad objetiva, el hecho de desvelar la verdad objetiva a partir de las relaciones de fuerza que encubre y a las que añade, por el mismo motivo, su propia fuerza, puede contribuir a quitarle una parte de su fuerza.

Y disculpa que me salga del tema y no es por hacer más polémica pero mi postura frente a los medios masivos de “información” como la televisión me resultan influenciantes en las formas de ver al mundo sin manejar la verdad absoluta, repito esto no es contra ti Aidé, estás haciendo tu trabajo, pero me parece importante señalarlo.

P.B.- Volviendo al punto educativo, es precisamente el problema la imposición se símbolos los que quieren definir la cultura escolar sin considerar la metodología social inherente a la sociología que se requiere para este siglo. Muchas gracias por su atención.

YA. - Gracias a ustedes por asistir a esta entrevista sin duda nos llevamos un aprendizaje muy significativo con este enfoque, de nuevo muchas gracias por participar.

Nos despedimos de estos dos grandes sociólogos recordando sus freses más célebres en sus representativas obras literarias…